010-63020834 书画题材中的“五供”
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      书画题材中的“五供”         
    书画题材中的“五供”
    [ 作者:翰辰轩画廊    转贴自:百度知道    点击数:2100    更新时间:2010-03-12    文章录入:翰辰轩销售 ]

    五供也称五献。在拜表、炼度、施食等仪式中都有五供一节。其法乃是将五种献祭品,即香、花、灯、水、果献于神坛之上,道士称:五献皆圆满,奉上众真前,志在求忏悔,亡者早生天 道教对这五种供品,各有专门的解释:香 《要修科仪戒律钞》引《登真隐诀》称:香者,天真用兹以通感;地祇缘斯以达言,是以祈念存注,必烧之于左右,特以此烟能照玄达意。意思是香可上达于三境十天,下彻于九幽五道。王重阳《咏烧香》诗云:身是香炉,心是香子,香烟一性分明是。依时焚爇透昆仑,缘空香袅透祥瑞。 上彻云霄,高分真异,成雯作盖包玄旨 金花院里得逍遥,玉皇几畔常参侍。

      盛赞香烟上透云霄,参侍玉皇的功效。据《道门通教必用集》,奉献于诸天的名香有:返魂香、返风香、逆风香、七色香、天宝香等。花 《道门通教必用集》称,奉献诸天异境奇花有九灵太妙真花,五灵小妙奇花,碧蕊黄金艳花,黄蕊紫金耀花,阆苑青琼瑶花,琼林流光宝花称花能舞动阳气,熏沐金容,花光灿烂,照映十方。 灯 《要修科仪戒律钞》引《登真隐法》称真人摄日晖以通照,役月精以朗幽灯的功用就是诸天悉开耀,地狱皆朗明。我身亦光彻,五脏生华荣而灼透幽冥,照开泉路。 水 《道门通教必用集》称奉献诸天七种宝浆为日精宝浆、月华宝浆、星光宝浆、甘露宝浆、金液宝浆、灵光宝浆、玉匮宝浆,称混沌未分,元是一壶灵液;神奇已具,散为九酝清糟倘饮三杯,必通大道饮之无尽,周流十方能涤炼阴魂,恢复真形。 果 《道门通教必用集》称奉献诸天的琼林珍果为空洞灵瓜,万岁仙桃,金紫交梨,元光素,赤灵火枣,飞丹紫榴等,称香气布浓,食之无尽可结果而收,

      早登仙界。 但道教中对五供也有不同的解释。例如朱权在《天皇至道太清玉册》中对于五供的说明便略有不同。他称五供当用五行金木水火土,以表天地造化,相生相尅之治而合神明之德。金以铜铁造成锭,贴以金箔;木香是也,以香刻成假山供之;水净水是也,以盂盛之;火灯是也

      土以黄土取方一块,八方刻以八卦供之。另有供香用降真香,供花用 "木刻之,供果当用木雕等等。均象瑞应之物。 中国古代祭祀向有献祭的牺牲。《礼记·曲礼》称:天子以牺牛,诸侯以肥牛,大夫以索牛,士以羊豕。

      但早期道教斋醮仪式甚简,并无献祭的记载。宋代道士白玉蟾称:古者,交神之道,诚敬为先。后之诚敬不足乃备物以为仪。苟使将诚,果能备物,犹可言哉。物且未备渎莫甚焉。

      科仪中对于神坛献祭之物的要求,历代因时因地有异。其原则,一是献祭要量力而行。据明朱权《天皇至道太清玉册》称:凡建醮须是量力所为,富则备物,贫则随宜。所市醮需,毋用非义之财及与人争较价直之物。及力有余而苟且营办,力不及而勉强经营者,皆为不诚,难于感格。

      二是祭品须精

      致洁净。南宋金允中《上清灵宝大法》称:时新果实,切宜精洁。

    旧仪建斋则逐日易之,不用石榴、甘蔗之类及秽泥之物,枝上净果为佳。上帝三宝前列茶汤果实供养如法,六幕并将吏神祇前备斋馔净食之类供陈之上。及荐献神真,下及道众,饮食并须洁净,不用酥乳、醍醐、酢酪等物,皆为荤。或六畜皮毛爪甲,毋堕饮食中。禁猫犬禽兽之畜污犯坛中

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